תוכן

יט) וזה אמרם ​יהי אור כל מה דנפיק ברזא דא נפיק יהי אור על רזא דאו״א דאיהי י״ה. אשר כל המתחדש ויוצא לעולמות הוא יוצא בסוד המאמר יהי אור בסוד או״א שהם י״ה. פירוש, דאין שום פרצוף או מדרגה יוצא ונולד כי אם בסוד יציאת הב"ן ע״ד הנ"ל בסוד ב' כפות המאזנים, אשר אור היסוד מעלה את אח״פ בחזרה אל הראש, כמו שהיו עומדים בפרצופי א״ק הקודמים למ"ן כנ״ל אות ט״ז. וזהו אמרם על רזא דאו״א דאיהי י״ה פירוש, כי אז מתגלה בנולד בחי' האור דג״ר שה״ס י״ה כנ״ל. וזה אמרם ולבתר אתהדר לנקודה קדמאה למהוי שרותא לאתפשטא למלה אחרא אשר אח״ז חזר לנקודה ראשונה כדי שתהיה התחלה להתפשטות הנולד לענין אחר. פירוש, אע״פ דהמשכה זו אינה מתקיימת, כי בהכרח שכוחות העליונים נפעלים בתחתון, וא״כ כיון שגם בב״ן השורשי דא״ק לא נתקיימה התפשטות זו אלא שהי׳ בסוד אור זרוע כנ״ל, וא״כ למה מוכרח כל תחתון לחזור ולצאת דרך שם. וזהו אמרם, ולבתר אתהדר לנקודה קדמאה כלומר, שבאמת אין התפשטות זו מתקיימת בנולד, כי האור חוזר ומסתלק לסוד הנקודה בנוקבי עינים כמקדם, אמנם מרויח בזה דע״כ יהיה בו התחלה ושורש לענין אחר, דהיינו לבחי׳ אור דג״ר דעולם התיקון המשותפים ממ״ה וב"ן יחד כמ״ש לפנינו.
ותדע שז״ס שאמרו חז״ל אין האשה מתעברת מביאה ראשונה גם ז״ס אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי היות שכל התחלה בהכרח שיהיה נמשך מהתחלת הבריאה, וכבר ידעת שה״ס ב"ן הכולל הנ״ל, וע״כ כיון שבו קרה המקרה דשביה״כ ושבה התפשטות הקו למקומו וז"ת מתו ונפלו לבי״ע, נמשך מזה ג״כ שאין האשה מתעברת מביאה הראשונה, ואין זרעו נקלט להריון ולידה, בי בביאה הראשונה מוכרח הזרע ההוא לעבור בסוד המאמר דהתחלת הבריאה ובסוד שביה״כ, אמנם זהו סיבה טובה שהאשה משגת כלי ע״י ביאה ההיא אשר בכלי זה היא מסוגלת להעלות מ"ן ולהוליד בנים חיים במוחין דחיה, שז״ס אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי כמ״ש עוד בע״ה.
וז״ש עוד אור ויהי אור, אור דכבר הוה. פירוש, דענין זווג זה מוגדר שאין בו חידוש של אור, אלא שחוזר ומגלה את זה מה שהיה בו למפרע כנ״ל. שמכח הארת יסוד דא״ק חוזרת ונמשכת ה"ת בנקבי עינים למקום שהיתה בו מתחילה בפרצופי א״ק דהיינו לפה של הפרצוף, אשר בזה נמצא מאליו אשר אח״פ שיצאו לבר ולמטה ממסך של ראש לצד היותו נמצא בעינים שה״ס כלי דחכמה שלמעלה מאוזן, נמצאים עתה אחר שירד המסך דה״ת לפה ששבו לבחי׳ ראש, דהיינו למעלה מהמסך דמ"ן שישנו עתה בפה במלפנים, שאז חוזר ומתחדש זווג השלם ממלכות לכתר כמו שהיה בפרצופי א״ק שמטרם המ״ן, שחוזרים ע״כ ויוצאים ע״ס בקומת כתר כמלפנים. וא״כ אין כאן אור חדש, אלא רק אותו שיעור האור שהיה נעלם מסיבת המ״ן שנתעלה לנוק׳ עינים, נמצא שחזר עתה ונתגלה בסיבת חזרתה למקום הפה, שז״ס ויהי אור, אור דכבר הוה מטרם המ"ן ולא אור חדש כאמור.